屯堡——定格在1381年的民俗实景博物馆姚晓英 
 　　600多年过去，他们一直坚持说从家乡带来的语言，不同的村落说着不同的语言，有南京的、安徽的、江西的，鲍屯的语言与云山屯的语言就大不相同。从故土来到云贵高原，从文化的中心到文化的边缘，他们带来了自己语言的同时带来了老家的山歌小调，这是被许多历史学家写在书中的一份情调。屯堡山歌作为一种不可再生的文化现象，自觉担负了传递道义、文化的历史责任，它可以在田间唱自然爱情、在家里唱孝义伦理，或者是在一个小院里坐着唱古说今。游客来到这个地方的时候，会听见他们在歌里对你唱宋江、吕布，尤其是唱他们最喜欢的关公，奇特之处还在于唱歌的许多歌手本身是不识字的文盲，但这并不妨碍歌手一段段演唱历史和现在。因为山歌能手有自己独到的一门功夫。谁的社会经验丰富，谁的反应快捷，谁就可以做歌王。对历史故事，他们是靠口口相传记住的。每到节日，各村都要自发邀请有名的歌手到村里演唱，一是歌手会把吉祥的话语送给请自己的村子，二则是如果没有这样的活动会让村里没有面子，因为有歌才是屯堡村落的独特风景。 

　　明代离开南京的人就是这样在大山的世界里生存下来，他们怀念自己的家乡。当游客来到这个世界，会惊讶地发现这个地方如同一个石头世界中的应天府，和他们的生命连在一起的还有中原的文化，那是让人骄傲无比的一个章节。一代代的家谱传下来，老家不会变，语言不会变，服饰也不会变，要知道，1381年最神气的服饰就是他们所穿的日常服饰。老家南京这个时候穿什么衣服和他们其实已经没有什么关系了，就是他们一代代写在家谱上的“石灰巷”也都不是“石灰”的“灰”了，改为“光辉”的“辉”。但这个对于600多年后踏上南京的几个妹妹来说也同样是没有关系的，她们要找的是一个精神上的空间。这个地方就是老祖告别南京前生活的地方，是给了老祖生命的地方，这个地方对于屯堡儿女来说，不仅仅是一个地名，屯堡人生命的根在这里，屯堡人精神的根在这里，屯堡人文化的根在这里。  

这里不是石灰巷，这里其实是屯堡人的精神家园，所以在屯堡生活的人在走回南京的时候用执著做了自己在大山生活的旗帜，她们带给南京老乡的是600年前的乡音，是600年前的宽袍大袖，是600年前马皇后穿的凤阳绣花鞋。南京的街上，人们看见的是600年前应天府的风景，媒体更是在那个炎热的7月做了一次跨越600年重逢的狂欢。看的人很多，让眼泪流淌的人很多，认识了大山里屯堡的人也很多。 

　　屯堡在大山多年，屯堡来自平原但生活在高原。 

　　屯堡在2005年7月让自己走回了南京，她的坚守和执著终于换来一句话：“屯堡，比南京人还要南京。” 

　　至此，屯堡文化何以被保留已经不用再诉说了。屯堡的保留更多是因为文化而不是地理。 

　　走进屯堡，处于自然状态中的600年前的生活方式提供给你的其实就是一个真实存在的民俗博物馆，这个博物馆因为百姓身上的文化而存在，这应该是它最多彩的地方。 



　　▲丝头系腰是屯堡服饰的得意之笔。这一技术在它的发源地——安徽歙县的鲍家花园已失传，但它的制作技术今天依然在贵州安顺的鲍屯保存 

▲“英雄”在任何场合都被媒体追捧

▲云山屯这个画面其实只是一个小景。这是屯堡有名的商街，生活的痕迹在这里积淀成为风景，风景里的故事有战争与和平的交响 

　　▲是生活，也是表演。平日在田间作业的女人们，着凤阳汉装，在舞台上自信地走着台步，一展屯堡服饰的大美 

▲放河灯来自江南，如今仅仅流传于屯堡 



▲凤阳汉装在南京中华门是一道风景 

▲跨越600年的重逢 

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