鲍屯：穿越时空600年

□本报记者　王卫华 

水利：鲍屯的生存命脉

　　踏进鲍屯，映入眼帘的便是一幅江南水乡的画卷。时值夏末秋初，鲍屯村前的上千亩农田稻花刚谢，沉甸甸的谷穗正在青翠的稻叶里迎风嬉戏，而渠旁坝边的河水里，鹅鸭家禽不时引颈高歌，最让人心动的，则是河岸柳丛里不时传来一两声小儿欢快的欢呼——那是他们在传递垂钓后有所收获的喜悦信号。
　　“今年又是大丰收”，谈话间，陪同采访的村委委员陈植林告诉记者，数百年来，无论外界气候怎样变化，但鲍屯“春夏一片葱绿，秋来十里稻香”的景象从来就没有改变过。
　　“是屯里的古水利工程成就了这里的富足与安康”。陈植林说，村里的河渠上有十道栏水坝，它们都是鲍氏祖先鲍福宝在明朝洪武年间率族人所造。由于鲍福宝是从皖南棠樾屯军至贵州安顺，那里的“水口园林”式居家环境深深地影响着他对新家园的建构理念。因此，今天看来，鲍屯的灌溉系统也就是皖南古村落的“水口园林”在黔中的移植和仿造。
　　“一坝一沟一片田”，这是鲍屯古水利的形象描述。据专家介绍，鲍屯的灌溉系统由天然河流、岩溶泉水、渠坝建筑三大要素交织而成，它们集灌溉、防洪和饮水三大功能于一身。
　　在鲍屯村西口，村里人带记者实地瞻仰了古水利的龙头——“水仓大坝”。但见一道“L”型水坝横亘河中，在经过坝体用“鱼嘴分水”的方式分流后，河水又在新的交汇处被另一河坝拦截阻流，并由此形成了“两河绕田坝”的连续态势。这样一来，在经过鲍屯的河流上，不同的拦水坝和引水渠使不同高程的2500多亩田地都能得到充分的自流灌溉；而且，河水暴涨时，这些坝渠又自主地泄洪排涝，进而为鲍屯的四季丰饶提供了坚实的水利保障。
　　“鲍屯古水利的奇妙之处就在于那些渠坝能按照村居的需要来引导水流”，中国水利历史研究会副理事长冯广志（原水利部农田水利司司长）曾感叹这是古老的水利文明之光，说此处工程系统虽没有四川都江堰的技术风格，但构思精巧，布局合理，是600年来一直维系鲍屯人生产生活的生命线。
　　就在专家的赞誉里，记者在村前大坝河的坝渠处就见识了这一古老水利工程的奇妙：村人放下不同的拦水闸，河水便按不同的需要分别向东向西两个方向流动，于是，在稻穗起伏的农田里，一会儿从东边传来了流水的响动，一会儿又从西边送出了河水的声音。
　　“鲍屯古水利至今还能发挥作用，除了高超的设计理念外，还与历代鲍屯人的不断维修与呵护紧密相连”。村支书鲍灵平告诉记者，鲍屯人世世代代依靠农业生存和发展，因此深知水利是农耕经济的命脉，所以制定出了一套完整而行之有效的水利岁修和保护制度，在这一古老的村规民约引领下，鲍屯人世代都有着极高的珍识和保护水利的前瞻意识。谈及此，鲍灵平感慨地说，六百多年，村里从未遭受过旱涝灾害，先前曾传说是祖先们的神灵在庇佑，今天看来，是因为这里的水利设施和大自然已经完全协调，进而才促成了鲍屯的年年丰收。

军屯：古村的建筑内涵

　　在这次采访中，记者遇到了前来古村考察的国防大学鲍中行教授，他告诉记者，对鲍屯的着迷，缘于这一古村落独特的军屯建筑风格。
　　“这是典型的屯军驻堡式建筑”。鲍中行说，鲍屯的村落原型是根据明太祖朱元璋的“高筑墙、广积粮、缓称王”的战略思想而建造的，因此，全村的整体布局、大街小巷、以及独房院落的设计与修建，都充分考虑到军事战争的实际需要。
　　“从表面看，鲍屯480余户人家与其他屯堡村寨别无多大差异，也是石墙石房石街道，但它的玄机在于全村的建筑布局为古代的一种攻战阵法——‘八卦阵’。”鲍中行说，这一独特布局，全国已是十分罕见。
　　原来，从鲍屯南面的大门进村，就可以依次看到汪公殿、大佛殿、关圣殿、练武场、鲍氏祠堂等，它们成“一”字型排列组成中轴线，左右两边则对称修建了白虎阵、青龙陈、火牛陈和长蛇陈，加上左右各有4条弯弯曲曲的街巷，整个布局便严然一个巨大的“八卦图”。在进行了深入的考察之后，中国城市规划专家、中国城市科学研究会常务副理事长鲍世行说，这样的格局，为明代建筑的显著特征，是仿照北京故宫的模式修建而成的。
　　“每一道阵地都有防卫措施，每一座房屋都　是一个坚固的战斗堡垒”。国防大学教授鲍中行介绍说，村子的四周先前还筑有一道椭圆形的围墙，目前尚存数段，长近百米。鲍教授告诉记者，最能体现军事内涵的，是村中耸立的那座石头碉堡，它高约30米，为村内的制高点，在其间可以用火力控制全村，碰上战争时，此堡既可以作为村民们的避难所，又可以作为全村作战的指挥部。
　　记者前去观瞻时，鲍屯的刀光剑影早已沉入了历史长河的奔流中，但那石碉依在，内城的两尊铜炮也还在城门威然而卧，穿行于那些阵局中的弯弯石巷，的确倍感玄机重重。
　　“有内防就必有外防”，在第一次考察了鲍屯的村寨布防后，鲍中行以其军事专家的知识水准提出：鲍屯的村外也应该有对应的布防建构。随后，在他的深入考察下，鲍中行又在受敌威胁最大的西北、正南、东南三个方向找到个带子街、小果园和蚱塘河三处前哨阵地，并在村的南面发现了几处依托天然溶洞和悬崖绝壁构筑的坚固城堡。至此，“军屯”的全貌才得以大白于天下。
　　2007年8月20日，《鲍屯瓮城学术会议》在鲍屯召开。据了解，瓮城也叫月城，是在城门内外增修的小城，为我国古代城市防卫作战中的一种重要军事设施。而就是这样的军事设施，却在鲍屯古村落里的建构出现，这不仅在建筑史留下了一个神秘符号，也在军事历史上绘下了诸多奇彩。
　　据专家考证，鲍屯村的瓮城是模仿明代南京聚宝门瓮城而建。整个瓮城体系由一个长方形的大瓮城和两个小瓮城组成“品”字形，且它们之间互相依托、相互拱卫、彼此相联，形成犄角之势，威力不可小睃。
　　鲍屯经受了多少战争的洗礼和考验，今天已无从考证，但由于防御工事完善坚固，所以得以安然至今。据《鲍氏家乘》记载，唯一的重创，则来看自于清太平军来攻打安顺旧州时的一次侵犯，由于久攻不下，最后太平军只好放火烧了寨边上的3户人家。如今。被火焚烧壶的门楼木柱遗迹尚存，那些炭化了的物具，只有在游人询问起才依稀散发出些许战争的硝烟气息。

尚武：鲍家拳世代相传

　　2007年8月20日，就在《鲍屯瓮城学术会议》召开的当天，“鲍家拳馆”也正式在鲍屯建成揭牌。据介绍，鲍家拳是鲍屯村世代相传的著名拳术，它是贵州所有村寨中唯一以姓氏流传至今的一种武术，其包括棍、刀、枪、铛、徒手等多种武功，是鲍屯村特有的军旅文化遗产。
　　2006年2月14日，鲍屯举办了首届屯堡文化节。在开幕式上，鲍屯女子武术队表演了精彩绝伦的鲍家108棍，其刚劲风姿，引来观者阵阵喝彩，而前来考察的中国城市科学研究会专家组更是大声叫好，对鲍家拳术所展现出来的文化特性给予了高度评价。 
　　“鲍家拳的历史比著名的‘少林拳’还要悠久”。据安徽省《徽州府志》记载，洪武二年（1369年），鲍屯鲍姓始祖鲍福宝奉明太祖朱元璋之命，远征西南时将鲍家拳由安徽歙县带到贵州安顺地区。从此以后，这一独特拳术在鲍屯世代相传， 经久不衰。
　　据史料记述，鲍家拳曾在明军“调北征南”的战争中发挥过重要作用，战争胜利后，鲍屯人遵照明朝“以武功定天下”的战略思想，遂将鲍家拳作为村庄的镇庄之宝保留下来，并在村中修建练武场和比武擂台，利用农闲季节村民操兵演武。
　　“鲍家拳不仅保护本屯人民生命财产的安全，而且还为保护临近屯堡村寨的安全和维护社会治安作出过重大贡献”。执教于某中学的鲍吉品老师告诉记者，在旧社会，一些较小的村寨常遭受土匪的抢劫和官兵的掠夺，一旦知道消息，鲍屯的武术队和拳师们都会立即赶去救援。所以，在周围屯堡村寨中，鲍家拳不仅深受尊崇，会鲍家拳的人也常常被敬为座上宾。传说中，民国时期鲍家拳的顶尖高手鲍茂凡不仅精通鲍家拳，而且大小洪拳、棍术、刀、枪、剑样样都会。秋收时，他从不把收割的谷子拿到外面去打米，而是将谷子放在自家的大擂钵中（每次几十斤），用双手将谷子舂成米。有一次，鲍茂凡挑着重担去赶集，路上遭遇了强盗相挟，面对险境，他操起扁担就和那两个强盗打起来，只几个回合，就把两人打得狼狈逃串。
　　让人感怀的是，在鲍屯历史上，不仅男人练鲍家拳，部分妇女也练起了鲍家拳术。据村里人说，旧时一伙土匪利用鲍屯男人外出打工的机会准备偷袭鲍屯。在危急关头，村里懂武术的妇女们自动组织起来，依托屯内坚固的巷道和房屋抗击土匪的进攻，经过激烈战斗，最终赶跑了来犯土匪。从此以后，鲍屯妇女便获得了“娘子军”的美誉。
　　2006年2月，在观看了鲍家拳术表演后，中国城市科学研究会副理事长、国家开发银行顾问史善新说，鲍家拳历史文化积淀深厚，具有独特的文化个行，应该加大保护和宏扬的力度，早日使这一文化遗产造福更多的人们。

军傩：独特的文化个性

　　2007年8月24 日，本报记者与中央电视台的同行们一起观看了鲍屯特有的一种古老而神奇的武剧——军傩。演出时 ，只见演员们额顶彩绘木雕面具，面蒙青纱，背扎靠旗，身着袍服，在高亢激扬的唱腔和锣鼓声中挥动兵器腾挪跳跃。仅仅几分钟时间，观者就被带进了一个捉对厮杀的古战场情景中。场上演员时而一人独唱，时而众声帮腔，那些应和着的铜锣皮鼓声，一时叫人回味无穷。
　　“军傩是典型的军旅文化，其表演者皆为男性，所戴面具被称为‘脸子’”。村支书告诉记者，“脸子”是军傩的灵魂，没有“脸子”就跳不成军傩。一般地，军傩的“脸子”都是用坚韧的丁香木或白杨木雕成的，风格古朴狙犷，且“脸子”赋色与京剧十分相似，一般粉面表示少年英俊，红面表示忠勇刚正，黑面表示威武勇猛，白面黑纹表示奸诈，黄面表示英勇无畏。据了解，军傩的表演内容以“杨家将”、“薛家将”等居多，注重忠义和尚武精神。
 　　“过去人们叫它‘跳神’，其实，这种武戏是一种在我国北方、中原、沿海地早已失传的古‘军傩’，是鲍屯人的始祖最早把它引进到安顺地区并保存至今的军事戏剧的‘活化石’”。鲍中行教授告诉记者，因为军傩与战争有密切关系，所以专家们又称之为战争舞蹈，简称“战舞”。
　　记者在采访中得知， 军傩起源于古代的傩舞。它的历史最早可追溯到殷商甲骨卜辞。最初，傩舞是一种祭祀舞，用于“傩祭”。每逢年岁末，舞者戴着面具，由“方相氏”带领舞蹈，在室内驱赶鬼、疫。据记载，周代宫廷就有傩祭的仪式。
　　由于傩舞者的面具形象狰狞恐怖，对敌人有恐吓的作用，后来，傩舞就被用于军事，成为训练士兵和祈求战争胜利的祭祀活动，同时通过跳傩舞训练士兵强壮的身体和熟练掌握手中武器的本领。据说周武王曾在战场上以宏大的傩舞阵势让敌人丧魂落魄。于是，傩舞就逐渐变成一种战争的舞蹈和武戏，人们称它“军傩”。
　　明代以前，军傩广泛地流传于皖南徽州等地区。洪武二年，鲍屯始祖鲍福宝等奉朱元璋之命，远征贵州。由于战争和军旅文化生活的需要，将“军傩”从徽州歙县棠樾村带到鲍屯，并且，对古军傩作了一些改革，淡化了封建迷信和鬼神的色彩，并将鲍家拳的武功运用于傩戏之中，把跳傩与军事训练结合起来，因此，每演一场戏，就好像进行一次战斗演习和训练，这使得过去鲍屯演军傩的演员，绝大多数都是身怀绝技的武术高手。
　　“过去，人们常把鲍屯的古军傩纳入安顺地戏的范畴，在仔细观察后，我们认为它与一般地戏是有所不同的”。鲍中行说，它虽然同一般地戏一样，戴假面具，锣鼓伴唱伴舞，身着战袍，使用十八般兵器杀打拼剌，唱腔激越粗犷，套路多富有生活情趣，动作勇猛逼真等等，但是它的最大不同点是强调歌颂战争的英雄人物，使其更具有实战性。也因为如此，鲍屯历来主要演出的《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》等三台军傩戏，都充分反映了古代战争的特点。

遗风：最后的丝绸系腰

　　在鲍屯，所见妇女均身着蓝色长袍大袖、丝绸系腰、绣花翘头布鞋，一身地道的大明朝江南汉族女子装束。村中人说，她们世代服饰都是这个模样，固守着当年由江南文明地带初到滇黔边寨时的风采。女人们均戴银耳环，梳形似凤凰头的三绺头，身着蓝色长衣，衣襟与大袖口处，饰有好看的花边。
　　600多年的光阴转眼就过去了。在时光的流逝里，鲍屯男人门的着装早已随时代的变迁而不断变化。但几百年来，这里的女人却在固守着祖辈们给她们留下的服饰。
　　而在屯堡妇女传统的服饰上，那一条腰间系着的丝线编织的腰带简直就是一个“屯堡妇女的标记”，而且，所有的屯堡女孩在出嫁时腰间都必须系上丝线编织的黑色腰带，当地称为“丝绸系腰”。
　　“鲍屯是贵州所有屯堡中惟一会做丝绸系腰的村子”。鲍灵平颇为自豪地说，几百年来，这一手艺一直被鲍屯人奉为机密，外村人都无从涉足。
　　在鲍屯，记者听到了一个关于丝绸系腰的故事。75岁的老人鲍跃辉说，鲍屯始祖刚来贵州的时候，穿得很少，当时腰间系的是也是布，后来，有人从安徽老家过来，系起了丝绸系腰，鲍大千觉得很好看，就回到安徽去学手艺，其间，尝尽了千辛万苦，但最终还是学会了这门手艺。
　　自鲍屯先祖鲍大千开始，待农闲时节劳作归来，家家户户都会点上油灯牵丝引线，精心制作屯堡妇女腰间长长的系腰。老一辈人都说，丝绸系腰的做法是传男不传女的，所以尽管600年间娶进嫁出，沧桑变更，至今，还是只有鲍屯沿袭着这门技艺。
　　“过去，哪个当新媳妇的都梦想着有一根系腰，没有钱借钱也要来买。”鲍屯68岁的老年协会会长鲍忠荣的妻子徐胜萍也有过这样的梦想。刚嫁到鲍家时候就因为买不起系腰，结婚那天是从别家借的，半年以后凑齐了钱才买了一根，算是圆了这个心愿。“那时候，因为夫家买不起丝绸系腰，有的家媳妇还和老的闹意见。我有一个亲戚娶媳妇时，买的系腰式样简单，媳妇觉得不好看，还一直不高兴呢。”鲍跃辉老人也这么说。
　　在这项传男不传女的手艺中，59岁的鲍吉芳是惟一的女性纺织者。在她看来，她也许就是鲍屯最后的女纺织者了，因为，在如今的许多屯堡村寨里，长衣大袖已不在年轻的妇女间流行，她们开始迷恋款式多样的现代服饰，所以，近年来，对于丝绸系腰的需求已越来越少，鲍屯的系腰纺织户也在逐年递减。
　　在就要离开鲍屯时，记者在一户人家看到了做丝绸系腰的整套工序。主人叫鲍灵华，他告诉记者，做做丝绸系腰，先从纺丝开始，要将1400多根丝要纺成150多根线，然后，再将150多根线挂在屋里的铁钩上，上下翻插，错一根都要解开来重织。随后是织通带、挑花和翻花工序。一般地，一根丝绸系腰全长4.7米，宽7厘米，而丝头部分则有0.47米长。“做成一根丝绸系腰昼夜加班至少需要一个星期”。鲍灵华说，尽管现在一条丝绸系腰要卖300——500元，但工序繁琐，因此做的人也不多了。
　　“往后，屯堡年轻女性对服饰文化的认知和选择将直接决定丝绸系腰的命运”！鲍屯村支书鲍灵平不无担心地说，现在，女孩子大多向往都市生活，而这一600年前就存在的服饰，能在多大的程度上吸引住她们的目光，谁的心里也是没底的！

鲍屯古水利工程构思精巧

屯中民居多为攻防兼备的屯院